帮助性仪式

　　亡者灵魂是否能找到归宿除与其生前的作为有关，主要需靠生者的帮助，所以边缘期的大盆仪式都是帮助性的。点“长明灯”是为亡者照亮通往阴间的路，请先生弹演“救苦洞经”是为超度亡灵，出殡前日晚孝子前往村子北边举行“除北”仪式是为亡者在阴间求得安身之地，“搭桥”是孝子搭救父母过河以便顺利抵达阴间，而做“五七”更是为了帮助亡者转生。

　　在结合期亡者的身份发生了两个改变。首先，亡灵已托生或其魂魄已完全散去，它不再是危险的，所以此时的禁忌仪式为减少危险而设的减少了，更多的是服丧期的规范禁忌仪式，如“满三年”前，丧主家忌贴春联，忌办喜事等。其次，做完“五七”后亡者的灵牌便可以摆在祖宗位，亡灵加人祖先的行列，在亲人看来它是友善的，人们祭莫它，希望它护佑家人、后代。

　　总之，通过上述分析我们发现，用“过渡仪礼”理论研究丧葬活动的价值在于:

　　(1)注意不同文化的“死亡”观，如“生一死一转世”、“生一死一天国(或地狱)”、“生一死一鬼(可作祟于人)”、“生一死一精神与肉体一同消亡”等，“死亡”观念的差异又直接影响到丧葬的模式。

　　(2)从死者三种生命状态转变的角度描述、分析丧葬仪礼的过程与内在结构。

　　(3)使用分离、边缘、结合等概念解释丧葬仪礼中各个环节和细节的意义与功能。总之，在“过渡仪礼”理论的观照下，丧葬仪礼本身的内在逻辑成为可以理解描述的，仪式的象征意义和功能意义也可以获得一些新的解释。