道教的道教法事为祭亡活动提供了仪式形态的支撑

　　宋初，朝廷官方的清明祭仪逐渐采用道、佛二教的仪式。据载，宋绍兴十三年，朝廷初筑三殿，圣祖居前，宣祖至祖宗诸帝居中殿，元天大圣后与祖宗诸后居后。掌宫内侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元结灯楼，寒食设秋千凡帝后忌辰，用道、释作法事。

　　虽然唐代就有皇帝在宫廷内大行清明游戏活动，但并未作为正式的礼制内容。而由此条记载看，寒食设秋千，并用道、释作法事，似应成为了朝廷清明祭的重要内容。

　　道教法事作为清明祭的主要载体，应始于明朝时期。据载，洪武三年定制，京都祭泰厉，设坛玄武湖中，岁以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。

　　祭日，设京省城隍神位于坛上，无祀鬼神等位于坛下之东西，羊三，豕三，饭米三石。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭如京师，里社则祭乡厉。后定郡邑厉、乡厉，皆以清明日、七月十五日、十月朔日。

　　道长介绍在当代，道教于清明节举行的主要道教法事活动是清明萨祖超铁贯施食超度法会。该法会为民众提供清明祭祀祖先，以及祈福禳灾的仪式需求。主要是专为超度亡灵而起建的度亡道场。

　　宋代高道白玉蟾的《海琼白真人语录》言：济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之。此一由道教仪式所支持的清明节习俗活动，对现代社会的影响也日益深入、广泛。