是否能够超度亡灵

　　先来看巴利经《相应部·六处品》第六相应第6经。

　　如是我闻。有一次，世尊住在那兰达的巴瓦利咖芒果林。当时，村长绑刀氏之子来到世尊的地方，来到之后，礼敬世尊，然后坐在一旁。坐在一旁的村长绑刀氏之子对世尊这样说：“尊者，在西部地区的婆罗门[带上]水罐、[佩戴]水草鬘、浸入水中，奉祀圣火。他们被称为能使死者、命终者、上生者，称为能指引、进入天界者。尊者，世尊是阿拉汉、全自觉者，若希望的话应该能使一切世间的身坏命终者往生善趣、天界吧？”

　　“村长，我就这个问题反问你，请按你的意思回答。村长，你认为如何，若这里有个人是杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪婪、嗔心、邪见者。然后有一大群人集会、聚会，为他祈祷、赞颂、巡回礼拜:‘愿这个人身坏命终后往生善趣、天界！’村长，你认为如何，这个人是否因为一大群人的祈祷，因为赞颂，或因为巡回礼拜，他在身坏命终后就能往生到善趣、天界呢？”

　　“这不可能！尊者。”

　　“村长，就好像有人将一块大石头投入深湖中，然后有一大群人集会、聚会，为它祈祷、赞颂、巡回礼拜:‘浮出来吧！亲爱的石头。浮上来吧！亲爱的石头。浮到陆地上来吧！亲爱的石头。’村长，你认为如何，这块石头是否因为一大群人的祈祷，因为赞颂，或因为巡回礼拜，就能浮出来、浮上来、浮到陆地上来呢？”

　　“这不可能！尊者。”

　　“正是如此，村长，若有人是杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪婪、嗔心、邪见者。即使有一大群人集会、聚会，为他祈祷、赞颂、巡回礼拜:‘愿这个人身坏命终后往生善趣、天界！’但是这个人在身坏命终后还是会往生到苦界、恶趣、堕处、地狱。村长，你认为如何，若这里有个人远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语、不贪婪、不嗔心、有正见。然后有一大群人集会、聚会，为他祈祷、赞颂、巡回礼拜:‘愿这个人身坏命终后往生到苦界、恶趣、堕处、地狱！’村长，你认为如何，这个人是否因为一大群人的祈祷，因为赞颂，或因为巡回礼拜，他在身坏命终后就能往生到苦界、恶趣、堕处、地狱呢？”

　　“这不可能！尊者。”

　　“村长，就好像有人将酥油瓶或油瓶沉入深湖后打破，其中若有沙子或小石则向下沉，但是酥油或油却会向上浮。然后有一大群人集会、聚会，为它祈祷、赞颂、巡回礼拜:‘沉下去吧！亲爱的酥油、油。沉没吧！亲爱的酥油、油。向下落吧！亲爱的酥油、油。’村长，你认为如何，这酥油、油是否因为一大群人的祈祷，因为赞颂，或因为巡回礼拜，就能沉下去、沉没、向下落呢？”

　　“这不可能！尊者。”

　　“正是如此，村长，若有人远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语、不贪婪、不嗔心、有正见。即使有一大群人集会、聚会,为他祈祷、赞颂、巡回礼拜:‘愿这个人身坏命终后往生到苦界、恶趣、堕处、地狱！’但是这个人在身坏命终后还是会往生到善趣、天界。”

　　说了这些，绑刀氏之子对世尊这样说：“奇哉！尊者，奇哉！尊者。尊者，犹如扶起跌倒的东西，显露遮蔽的东西，为迷路者指示道路，在黑暗中持来灯光，让明眼人能够看见颜色。正是如此，世尊用种种方式开示法。尊者，我归依世尊、法以及比库僧，愿世尊接受我为近事男，从今日起直至命终都归依！”

　　有人以此经为依据，提出观点：所谓的“超度亡灵”其实是古代婆罗门教(外道)的信仰。佛陀并不承认他能够“超度亡灵”，甚至还用譬喻来揶揄这种迷信的荒诞不经！佛陀否定神权，也否定迷信！佛陀不是救世主，也不能主宰他人的命运。唯有人们自己所造作的业，才能决定自己未来生命的升沉——善业能导致往生到善趣，恶业导致堕落到恶趣。佛教强调的是智慧，真正的佛弟子不应该将自己的命运拱手给神佛菩萨，不应该将自己的前途寄托在唱念祈祷。未来的幸福快乐取决于自己现在所做的身语意善业，而跟自我麻醉式的祭祀、斋醮或仪式无关。

　　这篇文章关于超度的看法是否适当？我先开一个我的视角给你们，就是教学、教导、使用语言和角度的障碍，导致大多说法其实在辩证思维里都是偏激的。你们读书时考政治的时候应该明白这样的思维。对于这样文章的评价，我认可他的道理，他说得对，但是只是世界观。而方法论呢？

　　我这里先讲一个依他信施活命鬼成功接收到功德而获益的真实故事，这故事是帕奥禅师在2004年新年过后讲经时提到的。在帕奥禅林的大供养日时会有来自缅甸各地的Sayadaw到帕奥禅林。那时有一位来自仰光附近的InseinSayadaw告诉帕奥禅师说，有一次他去了一位施主家接受居家应供，用斋完毕后在给信众说法时，在座的一位女众忽然坐立不安，左摆右晃，开始神识不清。接着，这位女众向InseinSayadaw说她是他们其中的亲戚，已经死去了，是一名肢解惨案的受害者。也许她对自己的色身存有贪爱与执著，她现在投生为一个没有四肢的鬼。

　　这时候InseinSayadaw就很自然的为她传授三皈五戒，当这女鬼念完三皈依之后，就很高兴的向InseinSayadaw说她的双脚长出来了，可以正常的坐，不会跌倒了，接着念完五戒过后，她的双手也长出来了。后来该女鬼的亲戚买了一些扫帚供养缅甸大金塔，并把功德回向给她。过了不久，这女鬼向亲属托梦说她现在过得像天人一样快乐。鬼讨功德对那些平时有做善行的缅甸人来说，是很平常不过的事，见鬼也并不是什么不吉祥的事，这反而表示我们有功德才能够与其他众生分享。

　　请问，这是否可以被称为超度，或者用超度这两个字来形容呢？如果别人用超度这两个字来形容这样的事情，是否会获得什么罪呢？如果有罪，这个罪是来自社会，还是个别人的心呢？

　　在我们讲道理的时候，为了政治正确，难免说法非常的边见和短视。但是当我们不是讲道理，是真的在做事，在实际生活中解决问题的时候，却是超越边见和道理的。

　　很简单的例子。中医相对现代医学是不是不科学？对吧？很多事情不可证伪，只能说非科学，这就是世界观。但是实际方法论是什么？当现代医学对你毛病速手无策的时候，告诉你，你的病有中药能治，你吃吗？恐怕你也会试试吧？它不科学只是因为我们不能确定它的原理，所以不科学，但是我们很多时候并不是为了科学，而是为了实际，不是这样吗？你可以嘴上说着中医是前面骗局，你也可以嘴上说超度占卜都不对，然后一边吃中药，一边看天气预报，一边给过世的亲人做功德。但是实际这样也不冲突对吧？

　　世界观永远其实真相是灰度的，而你的行为，永远是非黑即白的决策。对吧？所以反过来，有时候你的认知嘴巴表达出来，必须非黑即白，它只是因为受制于灰度表达的无用对吧？