汉地习惯在清明节或先人忌日行祭奠，而从佛家的观念看来，祭祀亡人最主要的目的是超度他们，因此帮助故去亲人可以在平时任何时候进行，藏地超度亲人的做法值得学习。据说在藏地，人们会为亡故的亲人反复作超度法事，因为一次的超度不能保证亲人从此解脱轮回。希阿荣博堪布指出：“亡者没有出轮回的话，那么每一次超度都能帮助他减少痛苦、增长福报，这不仅仅限于死后四十九天内。即使亡者再次投生后，前世的亲人为他作的超度法事，仍然能不断地帮到他。”

　　希阿荣博堪布举了他母亲的例子。几十年来，他母亲只要有机会，就请僧众为故去的双亲超度，他母亲平时不断地为外祖父母做经幡旗和刻玛尼石。希阿荣博堪布的母亲八十多岁了也每年坚持至少为她父母做一次超度法事。希阿荣博堪布说，这样做的人在藏地还是比较多的。希阿荣博堪布还举了《地藏经》中的事例，地藏菩萨因地为光目女的时候，得知其母死后转生恶趣、受大痛苦，便发心广作供养，并请僧众念经超度，因而她母亲很快便脱离恶道、转生到天界。

　　帮助早已逝去的先人乃至亡故不久的亲人，需要打消几个顾虑：

　　第一，不必怀疑自己所作的超度对亡人解脱轮回的积极效用。身亡而神识在，命绝而灵性存。

　　第二，不要指望一次帮助就能产生作用，一般来说，一次几次超度，不可能让亲人解脱轮回或往生净土。

　　第三，不要以为只要念经超度了，就必定是往生净土、解脱轮回。往生净土需要超度者和亡者两方面的各种因缘和合，能够往生净土固然是大好事，没有往生净土，超度法事仍然有作用，即帮助亡者远离恶趣，投生善道，积累福报资粮，方便尽早解脱轮回。

　　第四，即便前世的亲人已经投胎转世，后人为之所做超度法事，仍然能够帮助到他们。换身体如换衣服，而法身和业力才是“主人”，仍在轮回中流转。

　　第五，超度亲人的方式方法很多，可以随缘而行。或做专场超度法会，或参与法会集体供养，或托人登超度牌位，或自己平时读经念佛。总之，心诚则灵，不拘一格。

　　第六，非佛弟子可以向居士们学习，尝试把单纯的“祭祖”变成超度，方法很简便，就是除了焚化纸钱等传统方式外，加进读诵佛经或唱佛等内容。

　　第七，佛法缘生，超度法事并非一定要请名僧和大寺庙。超度的功效大小，有时与超度者（法师）和寺庙大小有关，有的情况下也无关。藏地高僧华智仁波切曾为某七十多岁亡者超度，仪轨念到中间时，他哈哈大笑起来，停止了念诵。后来他解释说，仪轨尚未念完，那位老人的神识已经转生到三十三天（天道）去了，“当时看着眼前白发苍苍的尸体，我不禁想：一个老人竟然跑得这么快！因而不由得笑起来。”就是说，那位老人没有因为得到大成就者主法超度而往生到净土去。