纳西族盛行原始的东巴教，东巴教中的祭司称为东巴。东巴死后，要为之举行一个特定的超度仪式，叫超度丁巴什罗仪式，简称什罗仪式。意思是把东巴死者的灵魂超度到丁巴什罗居住的地方。仪式名称中的什罗有两种含义，一是传说中的圣人丁巴什罗，二是指死者东巴。

　　丁巴什罗原是藏族本教祖师，不同的汉语翻译分别写成“登巴贤若”“屯巴辛饶”“丹巴喜饶”。在纳西东巴经书中出现的丁巴什罗，在翻成汉文时则通写为丁巴什罗。

　　纳西东巴教在流传过程中吸收了藏族本教祖师丁巴什罗，企图把丁巴什罗奉为自己的教主，以抬高东巴教的地位，于是在借用丁巴什罗名字的基础上，广泛接收了藏族宗教中有关什罗的神奇传说。这些神奇的传说融入东巴教中，成为东巴教中的一个有机组成部份。

　　什罗的父亲称劳补妥构，母亲称莎饶朗自金姆，两人相结合而生下什罗。什罗在母腹里躺了九个月零十三天后，他在母腹里问母亲，他该从什么地方出来？母亲叫他从人类来历之道里出来。他说这是污秽之道，他不愿象一般人那样从肮脏的地方生出来，请母亲抬一下左手。母亲一抬手，什罗便从母亲的腋下来到尘世。什罗降临人世还不到三天，大地上的魔鬼见了他都赫得发抖，它们说什罗长着一对杀鬼的眼睛，长着两只砍鬼的长手，长着一双镇鬼的铁脚。众鬼认为若有什罗在世，它们将无立锥之地。因此，它们把什罗抓了关在铜锅里，煮了七天七夜，估计已煮得稀烂，准备拿出来享用，打开铜锅一看，只见什罗安坐无恙，仅是头上冒着几滴汗珠，什罗跳起来杀死了众鬼，走到十八层天上，坐在白色帐房里静坐修行。

　　到了某个时候，大地上魔鬼横行，灾难四起，人类没有居住的地方，耕牛没有拴绳的桩子。人们互相商量，就去天上请丁巴什罗镇压魔鬼，什罗领着盘兵、禅兵、嘎兵、吾兵、俄兵、恒兵等三百六十个神兵，从天上降下，经过居那若罗山顶、山腰，到了山脚，碰到毒里巧巴拉利鬼，它手里拿着一座黑毒山，拦住丁巴什罗的去路，什罗作法，用脚踢开了黑毒山，杀死了挡道的毒里巧巴拉利。

　　东巴教把丁巴什罗奉为圣人，把藏族宗教中的人物迎请到自己的神坛上，把藏族宗教中的伟说移植到自己的祭词中，祭司东巴又自封为是什罗的徒弟。东巴主持祭祀仪式时，要先祈求什罗赐下神威，认为只有请什罗的神威附着在身上，镇鬼压邪才有力量，祭祀求愿始能灵验。因为东巴是什罗的徒弟，东巴死后，也就要随什罗住到十八层天上。由此，超度东巴的仪式就称为什罗仪式，东巴也直接称为什罗。

　　超度什罗仪式所用的供品，也明显地接受了藏族宗教的形式，最突出的是在祭坛的上方，要挂许多神象画，纳西语称为画嶂，其挂的数量和内容没有规定，主要是表现藏传佛教密宗的佛象。有的是手持莲花、结跏趺坐的大佛，头上绕着环状佛光，或合跏坐，或吉祥坐，或莲花座等；有的是面目恐惧的护法神象，或九头十八只眼，或手拿弯弓长四个人头，或身喷火舌手舞长剑，这些神象称之为多格优麻护法神。

　　神坛土还要供奉用炒面制作的朵马，形式各异，大小不一。

　　仪式所用死者的替身是经过精心制作的纸人，称为里朵，约二尺高，头戴五佛冠，脖挂念珠，身着长衫，脚穿半截藏靴，活象一个念经修行的藏族僧人。旁边放一匹纸马，传说是什罗死者的乘骑；还有一只纸糊的绵羊，驮着两驮经书；一幢约一米高的纸裱神房，仿照重檐的庙宇制作，是什罗灵魂的居所。

　　神坛前铺一卷长约两丈、宽约一尺的神路图，分别画着地狱、人间、天堂的情景，地狱里的魔鬼在评判、惩罚死者的灵魂，令人望而生畏，心惊肉跳；人间住着手棒祭品的供养人；天堂里安坐着慈祥温和的神人，其理想乐园，使人神往。这卷神路图表现了死者灵魂所要经过的历程，灵魂先从地狱里解脱出来，然后来到人间，又送往神灵居住的天堂。对应了佛教中“下为欲界、中为色界、上为无色界”的宇宙观。

　　东巴教里吸收了许多藏语借词，一部份是零散的日常用语，另一部分是有规则的宗教用语，有规则的宗教用语又相对集中体现于什罗仪式当中。

　　传说伤害什罗灵魂的鬼住在地狱里。地狱称为：尼坞、衣道、畜佐、劳玛义。超度时要到四方的寻找什罗的灵魂，四方名称分别用了藏语的东胜身洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，即寿衣朗巴聘、霍衣乍补吕、奴伍巴罗许、畜伍呆姆纽。四方还有四位大王坐镇，东方之王是呆饶金补、南方之王是史支金补、西方之王是勒启斯普、北方之王是努祖金补。

　　祭司寻遍四方找到死者灵魂，然后施食给地狱魔鬼，使灵魂从地狱里解脱出来，又送往居那若罗山上，送往十八层天上，送往三十三个拥多神地，送往太阳光芒四射、月亮皎洁生辉的地方，送往长生不老、常青不枯的采园

　　丁巴什罗在象形字里描绘是：头戴五佛冠、身穿裂装的结跏趺坐象，有时也写成头戴五佛冠；手拿法杖的站象，而这两种字形最明显的标志是头上的五佛冠。

　　东巴在仪式中还要念很多咒语，咒语的结尾都有三个音节“松瓦哈”。有用于消灾除难的咒语，有用于镇压魔鬼的咒语，有一段用于超度灵魂的咒语念道：什罗古迪帕生尼、达尼套支日、料哄吞珊能、吞尼吞尼培尤培尤松瓦哈。比较常见的咒语还有六字真言“口奄嘛呢叭咪口牛”。

　　约西东巴教“超度什罗仪式”中的藏族宗教族影响，折射出两个民族渊源流长的友好关系，两个民族之间不断的接触和交往，促进着纳藏民族文化的发展，加深了两个民族之间的情感。

　　短文简述的超度什罗仪式的侧面，仅仅是藏族宗教渗入纳西文化的点滴，是一些能以眼耳感受得到的外在表象，实际影响的深度和广度，远非能用几千个字表达得清楚的，许多深入宗教腹地的神灵、魔鬼和借词，还有待于进行挖掘。